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233政治学
原因，这种数式中的“三分根”3∶4
，“婚配于五”而成“两个谐合律数”照他说来，这种律数可在他们转作“立体”时发生1。【】他由数理假定人类的繁殖有时或不合于自然［正常的数式］而产生劣变的品种，这些品种既属卑弱，就不堪教育而终难有所成就2。
这些假定也许本不确实。
世间可能
1万物“演化生灭周期”
，见柏拉图理想国卷八546b。亚氏批评柏拉图思想常取其片断，而诘难其中偏颇之处，不必悉符原旨。柏拉图原旨在说明政体变迁犹如生物演化，各有自然生灭“周期”
，例如动植物寿命或长或短，可凭各该生物机体、胚胎、成长、死亡的内在“循环”
，推求其原因参看理想国的孔福特［oford］英译本263页注。柏拉图信奉毕达哥拉斯数论宗的学说，往往以世事强合于成数。古人以数理论道，往往类似圆通纱悟；及以实数布算，总见其牵强附会。此节所说“三分根”
，亦可译为三角根，即所谓“毕氏原理”
，以勾三股四为比例而配以弦五，作正三角形，其间具有这样的方程式。
这三
边的三次数立方数相加，3
34
35
3＝216。这正三角形的面积为123x4
＝6；这面积数的三次连乘6
3亦为216。此数为古希腊医学所习知的婴儿妊娠期中，最短而可以成活的日数。
柏垃图由此臆想，生物的创生既有定数，其死灭亦当有定数。
而由许多生物集聚所成的世界，或许多人类集聚所成的政体，当也可凭更复杂而更广含的数式求其生灭循环的周期。
所说两个“谐合律数”
，其一即上述的“216”
；另一为3x4x5＝60；60的四次连乘数为12，960，0。此数开方得边长为3，60；另一长方形如长短边各为4，800和2，70，而相乘时亦得12，960，0。柏拉图原文于这些数式，语焉不详，后世以为“数谜”
，而姑且称它为“婚配数”
nuptial
nuers。近世亚丹斯j。
ada
〈理想国〉校注本卷二201209页、264312页以及蔡勒：柏拉图英译本423页注10都曾力求通解，后起学者亦颇加深研，但迄今犹未能完全了解其实义。
2依数论宗的神秘观念，人事得其数者健康兴盛，失其数者病弱衰残。所以柏拉图认为在他的理想国中，执政者应管理人民婚姻、生育等事，使一切行动合乎自然演化的吉数、吉期或吉日，俾子女健美，社会繁荣，政体清明。
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政治学33
有这样无法造就的人们；但由于品种劣变或人才卑弱而循致世事败坏或政体堕落，这毋宁是万物的通理或一切城邦的常情，并非理想国这书中的理想国所特有的变革原因。
［所以他虽指出了一切变革的总因，却没有阐明各别政体发生变革的各别原因。
］又，照他所说“时间的洪流使一切事物全都变改”
1，这个成例是否可以解释不同日期创生的事物，在同一时间内作相同的演变先一周期所生的事物，进入这一周期，是否就和这时所生的事物进入相同的成坏过程呢
又，我们也可以提出质询，为什么那个最好的理想国应该［照他所说，］变为拉根尼斯巴达式的城邦
就常例说，政体的演化，变为相反的体制较易，变为相近的体制较难2。
对于其它政体的演化，我们也可作同样的质询，照他所说，斯巴达式勋阀政体
3的演变必变为寡头政体，寡头财阀政体的演变必变为平民政体，平民贫民政体的演变必变
1柏拉图：理想国546a，说一切事物必经生灭成坏，成坏的景象表现于时间过程。亚氏这里断取了“时间”这个词，使它成为事物所由变改的“原因”
，于是柏拉图的论旨就不能说明事理或物理了。
2政体的所谓“相反”
，可有多方面的解释，例如章十48，极端平民政体相反于僭主政体者为统治者的性格相反，君主政体和贵族政体的相反于僭主政体者为建政的宗旨相反。因“相反”和“相近”没有严格的定义，这一“常例”也不作严格的应用。
3“斯巴达拉根尼式”政体本书列于混合性质的贵族或寡头政体中，柏拉图则称它为“功勋政体”
帖谟克拉西。功勋政体的演变，参看柏拉图：理想国550、5b、562a各节。
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433政治学
为僭主**政体1。但相反的程序也并非不可遭缝；例如平民政体就能变革而为寡头政体2，而且实际上这一政体的变为寡头政体比变为君主政体较易也较多3。
又，当他说到僭主政体时，变革好像就此停止了似的；他从没有说明僭主政体是否也有变革，如果也有变革，他也没有说明这些变革的原因或它们究将变为哪种政体。这里，大概是有所迟疑，所以他略而不论。倘使依照他的原来论旨讲述，应该变回为第一种理想政体，俾可复原于连续演化的“循环”
；可是，这样并不能解决这一疑难。实际上，一个僭主政体可能转变为另一形式的僭主政体，例如西基雄的僭主政体就由弥罗所主的形式转变为克勒斯叙尼所主的形式4一个僭主政体也可转变而为寡头政体，例如嘉尔基城的安蒂利昂僭政5；一个僭主政体也可转变而为平民政体，例如叙拉古
1柏拉图：理想国54等节所说政体演变的程序为；由贤哲以智慧为本主政的体系开始，其劣变，初为“功勋政体”
以才能为本
，再变则挨次而为“财阀政体”
以财富为本
、“平民政体”
以人数为本和“**政体”
以暴力为本。
2参看1013，平民和寡头政体可互变。
3卷四章十一3，极端平民政体容易变成僭主政体，本卷章八2024，一般平民政体可能变为僭主政体，章五7，古代平民政体常被强者僭窃为一人统治；这里亚氏在批评柏拉图时说平民政体较难变为君主政体，这和上述各节稍稍变了语调。
4弥罗为西基雄僭主，见希罗多德vi126、鲍桑尼亚斯i8。
1。
尼古拉残篇61缪勒：希腊历史残篇卷三394
，说弥罗孙弥罗第三为僭主时，其弟克勒斯叙尼阴谋杀弥罗而夺其僭位。
5参看29注。
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政治学53
葛洛的僭政1；而且，也可一变而成贵族政体，斯巴达嘉里劳的僭主政体2就发生了这样的变革，迦太基也曾遭遇过相同的政变3。又，僭主政体尽可继承于寡头政体［未必完全像苏格拉底柏拉图所说一定由平民政体衍生］。西西里古代寡头政体大多数落入这样的命运：例如在里昂底尼，巴那伊修僭政是推翻了一个寡头统治之后创建的4，在杰拉，克利安徒也是这样地建立了他的僭主政体，在芮季俄5，阿那克西劳僭政地来历亦然。其它若干城邦的政治演变也依循这同样的程序。
苏格拉底柏拉图臆想［斯巴达式勋阀政体的］变为寡头财阀政体只是由于邦内的执政人员变成了贪财营
1此节说葛洛僭主政体告终公元前46－465后，叙拉古就建立了平民政体。依章四2729，继葛洛僭主政体者应为“共和政体”
，经五十余年至公元前413后始再变而成“平民政体”。
2斯巴达嘉里劳在卷二章十25称“王”
，异于此节称“僭主”。普鲁塔克：莱喀古士传5说嘉里劳治民温和，为斯巴达贤王。黑海的赫拉克里图：共和诸城邦志2。
3缪勒：希腊历史残篇卷二210说嘉里劳为政苛暴。关于嘉里劳，古代当有两种不同史料，亚氏前后文各取了不同史实。
3卷二章十32说迦太基从未有僭主政体，此节与之相异。
34说迦太基为平民政体也同卷二章十所说贵族而时有平民或寡头主义偏向的政体相异。
纽曼认为本卷著作后于卷二，因相隔日久，落笔因而有歧异。
柏拉图的政治文章尚理智而不重史实，用意在以彼个人理想订正时政的弊病。亚氏在这里以史实纠正他所举例子的谬误，对柏拉图政治思想的要旨并未深论。
4参看章十29。
5芮季俄为与西西里隔海的意大利殖民城邦，此处都作为西西里城邦。这三邦的僭政可参看弗里曼：西西里fren，“sicily”卷二56、104、107页。
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633政治学
利之徒的缘故1，他竟没有说到富有资产的人们对于有产者和无产者应该分别待遇的自然要求，并以此为其建制的正义法意
：这是谬误的。事实上，若干寡头城邦禁止营利，并颁行了惩治贪婪的专律2。
反之，迦太基虽然是平民性质的统治3［并非寡头政体，］却盛行经商牟财可是这个城邦没有因此而起变革。这也是谬误的：他说一个寡头政体内包含一富一贫的两个城市4。任何其它城邦的财产并非一概平等或才德并非一概平等的，岂不也同拉根尼式城邦一样，同时存在着两个部分么
［又，］在寡头政体之下如果没有任何一个穷人比较以前更穷，而穷人日增，成为强大的多数，也就同样会变革而成一平民政体5。反之，在平民政体中，如果比较富有的部分势力渐盛，竟至超越辞众，因此富室起事，群众绌于应付，也将变革而成一寡头政体。
由寡头变为平民政体的，可有若干原因，但苏格拉底柏拉图却只举其中的一个原因6即由于放纵奢侈以致负债而贫困照他这样的推论，实际上要首先假定原来所有的人民或大多数人民应该是富有的了。但事实不然。事
1参看柏拉图：理想国卷八550e。
2参看卷三章五25。
3“平民性质的统治”
，施奈德认为这是“贵族性质的统治”之误参看卷二章十22等节
；苏斯密尔从施校。参看梅尔察：迦太基史卷二459页。
4见柏拉图：理想国卷八551d。
5柏拉图：理想国552a、5b，说寡头财阀牟利日甚则平民愈穷，终将不胜困苦而起革命。亚氏在这里指为又一谬误；穷人不一定因愈穷而愈易从事革命，但人数如果增多，则可能因势力加强而起政变。
6柏拉图：理想国卷八55d。
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政治学73
实是：只有那些领导人物一旦丧失产业，他们才会变成革命叛乱分子；至于其它的人要是有所损耗，未必就发生巨大的事故。而且由此所起的政治变革也并非必然就成了平民政体，它也未尝不可变为其它的某一种政体。
又，照他所说，过度的自由使人人任情行事，成为挥霍财物以致倾家荡产的原因1，［贫困就会激起祸乱，］可是一个城邦要是并没有过度的自由和财产的挥霍，却有好些人不得名位，或遭受凌辱或非法有违正义的待遇，也同样可以引起内讧，导致政变。
寡头和平民政体虽然都有许多形式品种
，苏格拉底柏拉图在讨论它们的变革时，就好像都只有一个形式品种2
1柏拉图：理想国，卷八，5，564。纽注：亚氏这一句的用意在辨明人类生活的放纵奢侈是由于他们的“罪恶本性”
，同所谓政制上的“过度自由”无关；参看卷二章五22。
2孔林
1656年校本，施奈德、苏斯密尔、纽曼等人的校本都认为下有缺文。
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833政治学
卷z六
章一我们现在已论述了组成政体的1各种议事机构，即全邦最高权力所寄托的机构，2各种行政组织，3各种法庭司法组织
，说明了它们各别的数目和性质；我们又论述了每一型式的城邦在缔造它的政体时，在这些机构的各个种类中应该各自采取哪一种性质的组织1。我们也已研究了各种政体所以倾覆并保全的原因以及有关的情况2。
［我们现在可以进而考虑如何建立各种政体的问题。
］3平民政体和其他诸政体都有若干品种4，我们必须继续研究那些尚未陈明的各个品种的建置事项5，关于它们各别所应采取的组织
1见卷四章十至十六。
2见卷五。
3承过卷四卷五叙述“各政体的变革和保全”之后，本卷除述“如何建立各种比较能够持久的政体”。
先在卷四末数章已分别说明了议事、行政、司法三项国务机构的各种组织原型，这里进而叙述，如何依照各邦的政治要求选取各种组织方案，而后合并这三项机构，造成一完备而适当的政体。下文实际讲到的只是平民和寡头两类型各个品种的建置。卷四章二2022所列五项论题的第四项是“如何构成以平民和寡头为示例的各种政体，这个论题曾在卷四章十四至十六交代明白，本卷重新提及这个论题可算是卷四的补充。这种建置的目的在谋避免变革，俾各邦可以长治久安，这样也可说本卷是卷五论述保全方法的延续。
本卷357，都称卷四卷五为“前篇”
，那么本卷正该是那两卷的“后篇”。
4见卷四章四至六。
5见下文章四66。
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政治学93
方式以何者为适宜而有利，尤当加以注意。我们也必须考虑到三项议事、行政、司法权力机构的各种组织形式，在合成为一政体时，可能有哪些搭配方式；不同的配合可使各种政体成为互相参杂的政体，例如贵族政体混进了寡头制度，或共和政体侧重了民主性质1。应该讲述而迄今尚未说明的三机构的配合方式，可以用实例加以说明。这里可以是，议事机构和执政人员的选举制度按照寡头原则来安排，而司法审判
组织却根据贤良原则；或司法和议事团体依据寡头原则而官吏选任却按照贤良原则来安排。也可能是其他各种方式的搭配，使一种政体混合着不一致的因素，［作出内容相异而同为参杂性质的］若干混合政体2。
我们已经说明3哪种平民政体适宜于哪种性质的公民集团；哪种寡头政体符合于哪种性质的社会；以及其它各种政体各各适应于哪种城邦。
但给每一城邦确定它所相宜的政体，这还不够；我们还应该简略地揭示建立这些政体以及其它各种政体的正当途径。让我们先讲述平民政体，阐明了平民政体后，大家对于情况与之相反的、通常所说的寡头政体也可不难知道它的梗概了。为了进行这一研究，我们须先了解平民政体的一切素质属性及其各种特征。这些素质的不同综合造成平民政体的各种形式；平民政体为什么不止一种形
1参看卷四章八34。
2亚氏这里慎重提出了三权配合的问题，但随后本卷没有专章详论。亚氏混合政体的要旨在求取三种机构间的权力平衡，俾符合各邦建政原则。巴克尔英译本注，说英吉利十八世纪的宪政思想可同此节作比较研究。
3见卷四章十二。
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043政治学
式，以及它们为什么会发生分化，都可由这些综合方法的不同来为之阐明。
平民政体所以分成若干品种，原因有二。其中之一前面已经论述1。各邦各有不同的人民：这里的民众可以是些农民，那里可以是些工匠或佣工。不同的人民所组成的平民政体便各不相同；你如果把农民加上工匠，把佣工混入农工，使他们组成平民政体，这样的政体同前面各平民政体不仅在程度上有优劣之分，而且是本质相殊并成为相异的品种2。
可是这里已无须再谈这第一个原因，我们现在要叙述第二个原因。
依这个原因说，平民政体所以形成不同的品种是因为那些相应于平民特征的各种素质可以有不同的组合方式：平民政体的某一品种，对于这些素质，有所缺漏，另一品种具备较多，又一品种即完全具备各种素质。人们有时需要缔造某种新政体，有时只求对现存形式进行某些改良，他们如能了解所有这些平民素质，一定有益于它的构成。从事创制政体的人往往把一切和该政体的精神有关的各素质兼收并蓄，全都纳入自己的体系。但这是错误的，我们前面在讲述3各政体的倾覆和保全这个论题时已经有所涉及了4。
现在我们开始研究平民政体的诸原则、情操和目的宗
1见卷四章四1728、章六2510、章十二2631。参看本卷章四。
2参看本卷章四。
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